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Copyleft : Bernard CHAMPION
1 Éléments d'Anthropologie du Droit
Avant-propos : Philippe LABURTHE-TOLRA Doyen honoraire à la Sorbonne
Préface :
Norbert ROULAND Membre de l'Institut Universitaire de France

présentation avant-propos préface introduction plan
index analytique références table illustrations
1- Le souverain juge
2- “Pourquoi le sang de la circoncision...”
3- Dessin du dessein
4- “Authentique ! sans papier !”
5- L“Âme du Mil”
6- “Il faut se battre pour la constitution...”
7- Rire et démocratie
8- Sur l’innovation et la Découverte : 11
9- La “culture des analgésiques” et l’individualisme
10- Du “mariage arrangé” à l’“amour-passion”
11- Du mythe au roman, de la Patrie à la Filisterie
12- La chimie du rire
13- Quelques données sur la prohibition de l’inceste
14- Morale et handicap
15- Le juge, de quel droit ?
16- Droit au sol et mythes d'autochtonie
17- Habiter, cohabiter : sur l’exemplarité
18- Le territoire de la langue : les deux natures
19- Enquête sur la forme humaine : 1
20- Enquête sur la forme humaine : 2
21- Enquête sur la forme humaine : 3
présentation

anthropologieenligne.com : unité de l’homme et diversité des cultures


III - 8.11 Leçon de l’objectivité

Si l’accomplissement de l’homme est dans la recherche de l’objectivité, s’il existe un intérêt désintéressé pour l’abstraction des formes, là est la voie d’une quête positive du sens. On peut remarquer, par exemple, que le quadrillage de l’espace par les figures, les repères orthonormés, les fonctions algébriques tombe dans la division sexuelle des utilités et que le cerveau du garçon, parce qu’il hérite, sous la pression sociale, notamment, de préoccupations territoriales, est statistiquement davantage intéressé que celui de la fille – qui peut s’y révéler tout aussi compétente – à ces représentations. Aussi abstraites soient-elles en effet – et par principe – les mathématiques nous parlent de relations (“Les êtres mathématiques pris en eux-mêmes importent peu ; ce qui compte, ce sont leurs relations” écrit Bourbaki en introduction de son Algèbre), de structures d’objets, de virtualités d’actes, du balisage d’une réalité construite à l’aide de règles indifférentes au réel et qui trouvent indifféremment à s’y appliquer. La leçon de l’objectivité nous découvre cette eschatologie agnostique de teinture stoïcienne qui nous fixe le devoir et nous montre la seule sortie honorable : rendre ce que nous avons reçu. L’impitoyable nécessité de l’innovation est peut-être le seul antidote qui vaille pour donner sens à l’impitoyable nécessité du temps. La logique de l’innovation ne donne évidemment aucune réponse à l’angoisse existentielle - elle ne le pourrait qu’en supprimant ses conditions de possibilité. Elle invite pourtant chacun, dans la spécialisation du travail qui est la sienne, à participer à l’aventure humaine et à passer le témoin, dotant, conformément aux termes du Banquet, nos enfants de chair des moyens d’engendrer aussi selon l’esprit. Confessant avoir cru pouvoir reculer les limites de la vie, Descartes reconnaîtra un savoir bien supérieur : celui de ne pas craindre la mort. Homo est humus, humilité : froide argile, mais aussi sapiens : feu divin par ce pouvoir de regarder le négatif en face. Et d’en extraire l’objectivité.

*

Considérer la diversité des cultures, quand on sait, par exemple, que la moitié des cinq mille langues aujourd’hui parlées dans le monde auront vraisemblablement disparu dans moins d’un demi-siècle et alors que les croyances et les folklores, trésors de nos musées, sont objectivement déclassés, ce n’est pas considérer l’humanité avant l’humanité, c’est tenter de “comprendre les différences pour énoncer les propriétés”. En vertu du fait premier que la connaissance est d’abord reconnaissance et que le “visage de l’homme constitue pour nous la province la plus passionnante de la terre”, selon le mot de Lichtenberg, toutes les cultures nous parlent de la forme “pleine et entière” de l’humaine condition. Totalités éphémères auxquelles les sociétés d’innovation ne font (idéalement) exception qu’en progammant leur propre déclassement.

FIN de la 1ère partie

2ième partie : III - 8.12 La découverte de l’autre homme.
Une « tant étrange tragédie » :
le cannibalisme rituel dans le regard des voyageurs du XVIe siècle

Plan du chapitre 8 :

III - 8.1 Introduction
III - 8.2 Maîtrise technique et maîtrise politique : l’assimilation
III - 8.3 “Levi’s, Lacoste, Lénine” : la dialectique des “3 L”
III - 8.4 Le retournement : les limites de la foi
III - 8.5 Malaise civilisateur, aise de l’homme sauvage : la subjectivité de l’homme objectif
III - 8.6 Une aptitude néo-corticale à créer un monde hors du monde
III - 8.7 L’original et son cadre
III - 8.8 Renoncer à la vérité
III - 8.9 L’invention est un jeu d’enfant
III - 8.10 “Il y a de la superstition à ne pas croire à la superstition”
III - 8.11 Leçon de l’objectivité
III - 8.12 La découverte de l’autre homme
III - 8.13 Ethnographie Tupinamba (1)
III - 8.131 Ethnographie Tupinamba (2)
III - 8.132 Guerre, sacrifice, différence des sexes
III - 8.14 L'invention néolithique ou : le triomphe des fermiers
III - 8.15 Que signifie "Porter la bonne parole" ?
III - 8.16 Aux origines de l'anthropologie



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