Panthéisme, polythéisme et croyance au "mal"

Maindron
Dans l'Inde du sud, le Coromandel, 1907, Kailash éditions, Paris (rééd. 1992).

"La vierge miraculeuse de Lourdes possède une chapelle à Pondichéry, et le dévots les plus empressés à offrir des cierges ne sont pas toujours les chrétiens. Les femmes hindoues des diverses castes y font aussi brûler des cierges et adressent leurs vœux à la grande déesse des chrétiens. Dans l'église de la mission, toujours à Pondichéry, on peut voir une statue de saint Michel. L'archange foule aux pieds le dragon sous les espèces d'un homme noir, muni d'une queue de serpent qui se termine en dard, et portant sur son front le nâman, le signe procréateur, le symbole de Vishnou, objet de l'exécration des missionnaires. Ainsi ont-ils imposé l'image du christianisme conculquant l'hindouisme dans ce qu'il a de plus hideux. Les chrétiens brûlent devant saint Michel des bougies sans nombre ; les brahmanistes ne se font faute de les imiter. Mais leurs dévotions s'adressent au démon qui porte l'insigne de Vishnou. Ainsi s'établit une tolérance réciproque qui s'achemine, peut-être, vers un syncrétisme indo-chrétien tout pratique." (I, p. 128-129)

Ulysse cafre,
Marius-Ary Leblond
Les Éditions de France, Paris, 1924
L'édition Mame, Tours, avec la mention « dépôt légal antérieur à 1940 » ne reproduit pas la page en cause.

"Et, par Dieu !... Ce que le Père Vaysseaux chassait, c'était la Sorcellerie [..]
Mais comment, mais pourquoi une dizaine d'années auparavant, Père des Vaysseaux s'était soudain mis à pourchasser les sorciers, voilà ce qu'on avait pas réussi à percer… Quelques-uns seulement l'avaient noté : cette sorte de « seconde vocation » semblait dater du jour où, au pied de l'échafaud, il avait reçu la confession d'un noir qui n'avait pas voulu parler devant ses juges…
A partir de ce jour, indéniablement, il avait commencé sa croisade… En quoi faisant ?
D'abord en chassant de l'Église même tout ce qui pouvait, par l'équivoque, y flatter et développer la croyance satanique en les sorciers à laquelle leur imagination de races séculairement asservies n'incline que trop Africains et Asiatiques. Son prédécesseur, Savoyard, fou des abeilles, pour qu'on le laissât en paix, afin de terroriser d'un coup la masse de son troupeau bigarré, avait eu l'inspiration de peindre sur les deux nefs latérales les scènes les plus horrifiantes de l'Enfer. Autour d'une colossale marmite, se tordaient pêle-mêle dans les flammes Blancs et Noirs qui, chacun portaient inscrit sur sa poitrine le nom des Péchés Capitaux. Au-dessus, Satan, assis dans le vide, les jambes croisées, cornu, prunelle en feu, brandissait une gigantesque fourchette. Et pour donner aux pécheurs le frisson de l'Eternité dans les Supplices, en sa gueule large ouverte, le curé avait niché une horloge dont le tic-tac emplissait l'église de son implacable et minutieuse comptabilité : « Écoutez ! Ecoutez ! hurlait-il en chaire, voilà le bruit du Temps dans l'Enfer sans fin ! Koutouque ! Koutouque !... Nampoulouke ! » Devant de tels tableaux, après de tels prônes, comment s'étonner que les fidèles de « la meilleure volonté » parmi les Indiens et les Cafres confondissent encore naïvement la Maison de Dieu ainsi peinturlurée de diables avec le temple des Malabares lui aussi peinturluré de monstres ?... En conséquence, le Père des Vaysseaux, endossant la blouse des peintres, badigeonna de lait de chaux les parois entachées ; tout l'espace occupé par l'Enfer et ses flammes, il le couvrit du plus beau bleu du ciel. Et là où transparaissaient encore les yeux des « Possédés », il peignit des étoiles…
[…] Et ce fut de la chaire comme du confessionnal ! Père des Vaysseaux en fit une sorte d'échafaud théologal d'où il exécutait, publiquement, toutes les fausses croyances, toutes les honteuses pratiques qu'il avait pu débusquer…
[…] Ce n'est pas seulement Dieu et la grande patrie céleste que vous trahissez ainsi, mais la France et notre petite patrie terrestre : cette île que nos ancêtres ont eu tant de peine à coloniser, à civiliser, luttant à la fois pour défendre leur descendance contre les autres races, leurs cultures contre les cyclones !... […] Voyez donc comme le mal a rampé : partie de la case de ceux que nous appelons nos Noirs, la Sorcellerie a grimpé jusque dans vos belles maisons. Je le sais ! Je le sais !" (pp. 124-127)

Les Sortilèges
Marius-Ary Leblond
Fasquelle, 1905
["Recueil de “quatre petits romans” explique la préface : parce qu’“il ne fallait pas mettre en contact, dans les entrelacements d’une intrigue unique ces humanités qui, sous l’apparence d’une existence collective, gardent de l’univers, dans le mystère de leur mutisme un sens différent. A chacun venait le roman spécial à sa destinée sous la langueur d’un même ciel indonésien”. Chaque "race" est associée à un végétal, "naturalisée", l'Indien l'est au mouroung, Moringa oleifera. La nouvelle consacrée à l'"Indien" est intitulée "Moutousami".]

"La semaine qui suit le 1er janvier réserve aux Indiens cinq jours de vacances qu'ils enguirlandent de réjouissances et de fêtes religieuses. (40-41) "Pongol" : "c'est le nom donné à cette semaine de réjouissances." (41)

"Le char était haut par la campagne, dôme de toile blanche bordée d'andrinople [rouge d'andrinople] et constellée de papier violet, pagode nomade montée sur une plate-forme de bois [...] Une grosse boule de cuivre rouge en décorait le somme. Aux deux côtés de la plate-forme s'effeuillaient quatre bouquets de bananiers coupé au tronc [...] Telle qu'un œil de cyclope, une ouverture étincelante perçait le dôme blanc : c'était l'entrée de la chapelle ambulante. Des huiles s'y enflammaient dans des plats de cuivre ; et à travers un voile de fumées aromatiques apparaissait le Dieu, idole de bois doré écaillé de vert; planté au fond du char; rigide et hérissé comme un crocodile. Sa tête plate se renversait sur des tentures rouges. Le mouvements de la lumière animaient les gestes de son immobilité. Ses yeux d'émeraude regardaient la route." "Quatre mules trainaient le char aux roues massives, qu'achevaient de tirer des Indiens, attelés à une corde, dans l'entrain résigné des besognes journalières qui les alignent à la file, aussi pressés que les bananes sur la hampe du régime. Pieds jeunes capricieux et mollets desséchés s'emmêlaient dans la poussière. Et les tambours cadençaient l'antique Adingding... cading qui donne un mouvement rythmique aux jambes indiennes. Armés de baguettes dont ils frappaient la peau de lapin tendue sur le cercle mince, les musiciens précédaient ; et leur musique traînait, aussi longue que le cortège d'hommes. [...] Cependant le char s'arrête en face des boutiques indigènes. Les tambourineurs, contre les murs, allument de vastes feux ; ils y chauffent, à croppetons, la peau de leur instrument afin qu'il soit plus sonore. Et le propriétaire de chaque boutique porte au grand-prêtre assis, tête nue, devant la chapelle, un plateau de cuivre chargé d'offrandes au Dieu. L'officiant se lève, les genoux rapprochés, prend des cocos ras comme des crânes d'Indiens ; violemment, il les jette par terre, d'un geste qui brise pour semer et partager. La foule se bouscule : car c'est un signe heureux de réussir à enlever un morceau de la blanche noix ; l'on se bat pour la chair immaculée du fruit natal [...] Et le grand-prêtre verse sur la masse mêlée des vases d'eau de safran sous laquelle on se débat, chemises et vestes jaunies. La cloche sonne dans la chapelle illuminée, et le char s'ébranle lourdement pami l'odeur de condiments et d'essence de laurier." (pp. 42-46)

La marche sur le feu

"Au devant, dans un bassin rougissent des braises. Le feu y est entretenu depuis midi : la vapeur fait onduler l'air, déborde sur les gens en cercle. Douze Indiens, étiques et dociles, attendent, ceints d'un pagne blanc. Les grosses bûches enflammées de la surface sont rejetées sur les bords ; et le premier Indien, grand, élancé, descend impassible dans la fosse ; nu-pieds, il traverse le jardin fleuri de braise, et tandis qu'on guette sur son visage une trace de douleur ou de crainte, il marche comme sur du gazon... Les autres le suivent un à un, avançant selon le rite, à pas courts et lents. Certains tiennent même sur leurs épaules, et accroché au cou, un enfant en boule. Des vipères de flammes s'enlacent aux anneaux des chevilles et chatoient sur les braises interminablement. Pour que le miracle s'accomplisse, pas un ne doit ressentir la morsure d'un tison. Celui-là n'a pas l'âme nette et agréable au dieu qui souffre du passage dans le feu.
Les Indiens sont fiers du miracle de la marche ardente ; ils se plaisent à cacher au profane les mortfications par lesquelles doivent passer pendant trois semaines ceux qui se soumettent à l'épreuve. Retranchés dans leur secret national, ils savourent l'illusion de dominer un instant les races pâles, en même temps que la cérémonie édifie les croyants." (48-49)
"Moutou rentre dans la foule, affairé de piété parce qu'approche l'instant du sacrifice. Devant la fosse dont la chaleur décroît, tête nue, l'exécuteur se dresse avec la spontanéité surprenante des tailles indiennes, dans le relief de sa gravité sacerdotale. Les fidèles s'empressent, traînant les victimes : des cabris qui reculent, consultant les hommes de leurs yeux voilés. On les enhardit par l'appât de touffes de fin mimosa et, tandis que les cous s'allongent, élastiques, s'abat le coutelas : corps qui recule et qui s'affale ici, tête sanglante qui saute là. D'autres bête suivent ; un seul coup suffit à trancher les collets grêles. Parfois il faut que la lame répète le coup, hachant la chair. C'est mauvais signe : une superstition possède alors l'âme effarée de la présence farouche du Dieu. La vue du sang exalte le cœur des Indiens, race héréditairement vêtue de pourpre. En même temps le monceau de bêtes immolées flatte leur piété aryenne de la bête innocente et domestique." (51-52)

"Maria, beau pied de mouroung en fleur devant la vieillesse de la paillotte." (47) "Il y a au moins un pied de mouroung par case de Malabare." (76) "Il ne faut prendre les feuilles que d'un côté, laisser de l'autre toutes les feuilles pour que toutes les fleurs donnent après elles de longues gousses pendantes qu'on suce en cari massalé... " (76)

Moringa oleifera

Qu'est-ce qui distingue donc radicalement la croyance chrétienne de la croyance hindoue ?

Au plan de la religion populaire, bien peu, comme le montrent le culte mixte de Saint-Expédit ou le culte, mixte lui aussi, de Marie, assimilée à Mariamen...Une religion des saints (comme le remarque Challe, cit. supra). Si l'on parle de religion populaire, et non de dogmes, il n'y a pas de contradiction majeure entre hindouisme et christianisme. Au plan philosophique, de même, on trouvera sans difficulté des convergences (c'est l'hindouisme des textes reçu et discuté par les philosophes européens depuis Anquetil-Duperron).

On voit aux trois extraits cités (le double culte de la Vierge à Pondichéry, la religion "sorcellaire" avec son pandémonium illustré par le prédécesseur du P. des Vaysseaux d'Ulysse cafre sur les murs de l'église, les sacrifices sanglants aux entités qui disposent de la fortune et de l'infortune des hommes de la marche sur le feu...) qu'au plan théologique, la divergence tient dans l'opposition entre le monisme du christianisme et le dualisme (une forme de manichéisme) de l'hindouisme, tel qu'il ressort du panthéon indien si étrange à la foi chrétienne orthodoxe – pour laquelle l'origine du mal n'est que la défaillance du bien. Dans le dogme chrétien, en effet, le mal n'est pas une substance, mais une volonté qui s'éloigne de ce qui est bien (Augustin). Dieu est Un et triomphe du mal, tandis que la conception manichéenne fait du mal un principe autonome et irréductible – ce qui caractérise, aussi, la "religion populaire". "Chaque créature a ses caractères propres avec ses qualités et ses excellences, explique Bossuet... Mais Dieu étant une lumière infinie, il ramasse en l'unité simple et indivisible de son essence toutes ces diverses perfections qui sont dispersées deçà et delà dans le monde... J'admire dans les anges damnés les marques de la puissance et de la libéralité de notre Dieu... Mais il s'élève ici une grande difficulté. Hélas ! comment s'est-il pu faire que des créatures si excellentes se soient révoltées contre Dieu ?... Les fous marcionites, et les manichéens encore plus insensés, émus de cette difficulté, ont cru que les démons étaient méchants par nature : ils n'ont pu se persuader que s'ils eussent jamais été bons, ils eussent pu jamais se séparer de Dieu volontairement... Pourquoi vous tourmenter, ô marcionites, à chercher la cause du mal dans un principe mauvais qui précipite les créatures dans la malice ? Ne comprenez-vous pas que Dieu étant lui seul la règle des choses, il est le seul qui ne peut être sujet à faillir : et sans avoir recours à aucune autre raison, n'est-ce pas assez de vous dire que les anges étaient des créatures, pour vous faire entendre très-évidemment qu'ils n'étaient pas impeccables ?" (Bossuet, 1er sermon pour le 1er dimanche de Carême.) Il n'y a donc pas de principe mauvais, mais une nécessaire dégradation de l'Etre dans ses créatures, processus de la création. En revanche, le principe théologique du mal est conceptualisé comme tel dans l'hindouisme. La lutte des dieux et des démons, exposée dans les textes védiques, signe la victoire des dieux par la possession du sacrifice (voir : Note sur l'acte sacrificiel dans l'Inde ancienne, 1 et 2). (Il y a une réversibilité telle entre dieux et démons que, dans l'Avesta, les dieux des Védas sont démons, et les démons dieux.) C'est donc dans la représentation de la vie humaine et de la personne que se situe la principale bifurcation. Dans cette différence de représentation, et en situation de confrontation religieuse, la présence ou l'absence du sacrifice animal peut être centrale.

Dans le système do ut des, les dieux sont accessibles par l'ascèse et par les sacrifices. Le sacrifice ouvre un temps et un espace soustraits à la vie profane, mais qui regarde la vie profane. Quand le fidèle sacrifie des substituts de lui-même (victime animale, "promesse", etc.) c'est, à l'inverse et idéalement, la vie du chrétien qui est sacrifice. Sa récompense (...ut des) est extra-terrestre... Le sacrifice du chrétien consiste à expier pour ses péchés et à souffrir pour Celui qui a souffert et donné sa vie pour lui. Si l'on fait abstraction du fait identitaire (qui est évidemment déterminant ici), l'alternative proposée au fidèle réunionnais est : sacrifice animal ou croyance qu'un dieu s'est fait homme et a donné sa vie pour sauver l'humanité (cette croyance excluant toute autre forme de dévotion et condamnant notamment le sacrifice animal).

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Christianisme et sacrifice animal, monisme et dualisme
(L'Epître aux Hébreux)

Le sacrifice de l'"agneau de Dieu" subsume et remplace tous les sacrifices. Il met fin au cycle sans fin de l'"éternel retour" et ouvre l'histoire (voir : Notes pour une lecture anthropologique de la Passion).
Position développée dans l'Epître aux Hébreux :

"N'ayant, en effet, que l'ombre des biens à venir, non la substance même des réalités, la Loi est absolument impuissante, avec ces sacrifices, toujours les mêmes que l'on offre perpétuellement d'année en année, à rendre parfaits ceux qui s'approchent de Dieu. Autrement, n'aurait-on-pas cessé de les offrir puisque les officiants de ce culte, purifiés une fois pour toutes, n'auraient plus conscience d'aucun péché ? Bien au contraire, par ces sacrifices eux-mêmes, on rappelle chaque année le souvenir des péchés. En effet, du sang de taureaux et de boucs est impuissant à enlever des péchés. C'est pourquoi, en entrant dans le monde, le Christ dit : "Tu n'as voulu ni sacrifice ni oblation ; mais tu m'as façonné un corps. Tu n'as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour les péchés. Alors j'ai dit : Voici, je viens, car c'est de moi qu'il est question dans le rouleau du livre, pour faire, ô Dieu, ta volonté." (Psaumes 40.7-9) Or, là où les péchés sont remis, il n'y a plus d'oblation pour le péché." (Epître aux Hébreux X. 1-18)

CHAPITRE IX
9. Ceci est une parabole pour le temps présent, selon laquelle les dons et les sacrifices offerts ne peuvent en conscience consacrer celui qui rend le culte.
10. Seulement sur des aliments, des boissons et des ablutions variées : des rites de chair, subsistant jusqu'au temps du redressement.
11. Or le Christ est venu, grand prêtre des biens à venir, à travers la demeure plus grande et plus parfaite, non faite avec la main, soit qui n'est pas de cette création.
12. Ce n'est pas par le sang de boucs ni de veaux, mais par son propre sang, qu'il est entré une fois pour toutes dans le Saint, ayant obtenu un rachat pour l'éternité.
13. Car si le sang des boucs et des taureaux et la cendre d'une génisse répandue sur les êtres souillés , sanctifient en vue de la pureté de la chair,
14. combien plus le sang du Christ qui, par l'Esprit éternel, sans tache s'est offert lui-même à Dieu, purifiera-t-il nos consciences des oeuvres morte pour rendre un culte au Dieu vivant !
 15. À travers cela, il est médiateur d'une alliance nouvelle. de sorte que la mort étant survenue en rançon des transgressions de la première alliance, les appelés reçoivent la promesse de l'héritage, pour l'éternité.
16. Car là où il y a testament, il est nécessaire de constater la mort du testateur.
17. En effet un testament est validé sur des morts ; puisqu'il n'a aucune force pendant la vie du testateur.
18. D'où même la première [alliance] n'a pas été inaugurée sans du sang.
19. Car après que chaque commandement eut été énoncé à tout le peuple, conformément à la loi, Moïse en prenant le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine écarlate, de l'hysope, aspergea le livre lui-même et tout le peuple.
20. en disant: « Ceci le sang de l'Alliance que Dieu a ordonnée pour vous. »
21. Et il a même aspergé, avec le sang, la tente et tous les objets du culte.
22. Selon la loi, précisément, tout est purifié dans le sang, et sans effusion de sang il n'advient pas de rémission.
23. Il est donc nécessaire que les modèles de ce qui est dans les cieux soient purifiés par ces rites, tandis que les réalités célestes, [doivent l'être] par de meilleurs sacrifices que ceux-là.
24. Car le Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait par la main, copie du véritable, mais dans le ciel lui-même, afin de paraître maintenant pour nous en face de Dieu.
25. Et non pas qu'il doive s'offrir lui-même plusieurs fois, comme le grand prêtre, qui entre dans le sanctuaire chaque année avec du sang étranger.
26. Autrement, il lui aurait alors fallu souffrir plusieurs fois depuis la fondation de l'univers. Mais il s'est manifesté une seule fois à l'accomplissement des ères, pour la mise à l'écart de la faute par son propre sacrifice.
27. Et comme il appartient aux hommes de mourir une seule fois - et c'est ensuite le jugement -,
28. de même le Christ aussi a été offert une seule fois pour porter les péchés de beaucoup ; mais il apparaîtra une deuxième fois, sans péché, à ceux qui l'attendent pour le salut.
 
CHAPITRE X
1. Car la loi possédant l'ombre des biens à venir, et non point l'icône des réalités elles-mêmes, chaque année, par les mêmes sacrifices offerts indéfiniment, elle ne peut consacrer ceux qui en approchent.
2. Car, autrement, n'auraient-ils pas cessé d'être offerts puisque, sans plus avoir conscience de leurs fautes, ceux qui les offrent, d'un seul coup auraient été purifiés ?
3. Mais, à travers eux c'est un rappel des fautes chaque année.
4. Il est impossible en effet que le sang de taureaux et de boucs enlève les fautes.
5. C'est pourquoi, entrant dans l'univers, il dit:
« Sacrifice et offrande, tu n'as pas voulu; mais tu as façonné pour moi un corps.
6. Holocaustes et [sacrifices] pour les fautes, tu n'as pas agréés.
7. Alors j'ai dit : Voici, je viens - à l'entête du livre il est écrit à mon sujet pour faire, ô Dieu ta volonté. »
8. Disant plus haut que : « Sacrifices, offrandes et holocaustes pour les fautes, tu n'as pas voulus, ni agréés  »
- bien qu'ils soient offerts selon la Torah -,
9. alors il di t: « Voici, je viens faire ta volonté. » Il abroge la première pour que s'établisse la seconde.
10. Dans cette volonté, nous sommes sanctifiés à cause de l'offrande du corps de Jésus Christ, d'un seul coup.
11. Chaque desservant se tient chaque jour servant et offrant plusieurs fois les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais enlever les péchés.
12. Mais celui-ci, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, siège continuellement à la droite de Dieu,
13. attendant désormais que ses ennemis soient mis en escabelle de ses pieds.
14. Car par une offrande unique, il a consacré pour toujours, les sanctifiés.
15. En témoigne pour nous l'Esprit Saint, car après avoir dit :
16. « Voici l'alliance que je conclurai avec eux après ces jours là, dit le Seigneur: en donnant mes lois sur leur coeur, je les inscrirai dans leur intention.
17. Et leurs péchés, leur non respect de la loi, je ne m'en souviendrai plus. »
18. Ainsi, là où [il y a eu] leur rémission, [il n'est] plus d'offrande pour les fautes.
19. Ayant donc l'assurance, frères, d'avoir accès au sanctuaire par le sang de Jésus
20. - il a inauguré pour nous une route récente et vivante à travers le voile, c'est-à-dire sa chair [...]

Prescriptions alimentaires :
Romains
14,1. Accueillez celui qui est faible dans la foi, sans contester les opinions.
14,2. Car l'un croit pouvoir manger de tout; l'autre, qui est faible, ne mange que des légumes.
14,3. Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange pas; et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange: car Dieu l'a pris à Son service.
14,4. Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d'autrui? S'il demeure ferme, ou s'il tombe, cela regarde son maître; mais il demeurera ferme, car Dieu est puissant pour l'affermir.
14,5. De même, l'un met de la différence entre les jours, l'autre considère tous les jours comme égaux. Que chacun abonde en son sens.
14,6. Celui qui distingue les jours, les distingue pour le Seigneur ; celui qui mange, le fait pour le Seigneur, car il rend grâces à Dieu; et celui qui ne mange pas, le fait pour le Seigneur, et il rend grâces à Dieu.
14,7. Car aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun ne meurt pour lui-même.
14,8. Mais, soit que nous vivions, c'est pour le Seigneur que nous vivons ; soit que nous mourions, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur.
14,9. Car c'est pour cela que le Christ est mort et qu'Il est ressuscité, afin de dominer sur les morts et sur les vivants.
14,10. Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? et toi, pourquoi méprises-tu ton frère ? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ.
14,11. Car il est écrit : Aussi vrai que Je vis, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant Moi, et toute langue rendra gloire à Dieu.
14,12. Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour soi-même.
14,13. Ne nous jugeons donc plus les uns les autres; mais jugez plutôt que vous ne devez pas placer devant votre frère une pierre d'achoppement ou de scandale.
14,14. Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi-même, et qu'une chose n'est impure que pour celui qui l'estime impure.
14,15. Mais si pour un aliment tu attristes ton frère, dès lors tu ne te conduis plus selon la charité. Ne va pas, par ta nourriture, perdre celui pour qui le Christ est mort.
14,16. Que le bien dont nous jouissons ne soit donc pas une occasion de blasphème!
14,17. Car le royaume de Dieu ne consiste pas dans le manger et dans le boire, mais dans la justice, la paix et la joie que donne l'Esprit-Saint;
14,18. et celui qui sert le Christ de cette manière plaît à Dieu et est approuvé des hommes.
14,19. Ainsi donc, recherchons ce qui contribue à la paix, et observons les uns envers les autres ce qui peut édifier.
14,20. Ne va pas, pour un aliment, détruire l'oeuvre de Dieu. A la vérité toutes choses sont pures; mais un homme fait le mal, lorsqu'en mangeant il est une pierre d'achoppement.
14,21. Il est bien de ne pas manger de viande, et ne pas boire de vin, et de s'abstenir de ce qui choque, scandalise, ou affaiblit ton frère.
14,22. As-tu la foi? Garde-la en toi-même devant Dieu. Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il approuve!
14,23. Mais celui qui a des doutes et qui mange est condamné, parce qu'il n'agit pas selon la foi. Or tout ce qui ne se fait point selon la foi est péché.

Actes des apôtres :
10,10. Et ayant faim, il voulut manger. Mais pendant qu'on lui préparait quelque chose, il lui survint un ravissement d'esprit :
10,11. et il vit le ciel ouvert, et un objet semblable à une grande nappe liée par les quatre coins, qui descendait du ciel sur la terre ;
10,12. à l'intérieur il y avait toutes sortes de quadrupèdes, et de reptiles de la terre, et d'oiseaux du ciel.
10,13. Et une voix se fit entendre à lui : Lève-toi, Pierre; tue et mange.
10,14. Mais Pierre dit : Je ne le puis, Seigneur; car je n'ai jamais rien mangé de profane et de souillé.
10,15. Alors la voix s'adressa à lui une seconde fois : Ce que Dieu a purifié, ne l'appelle pas profane.

La "réfutation" chrétienne la plus explicite de l'ancienne Loi, avec son formalisme rituel, est développée par le marcionisme qui interprète l'opposition du Dieu de la Bible et du Dieu de l'Évangile en termes de dualisme métaphysique. L'incompatibilité absolue entre l'Ancien et le Nouveau Testament, développée dans les Antithèses de Marcion, est exprimée par l'identification du Dieu de l'Ancien Testament avec le Principe du Mal. Il y a donc deux dieux, un Dieu bon et un Dieu mauvais. Le dieu jaloux de l'Ancien Testament, démiurge modelant une matière qui lui préexiste, a produit un homme imparfait et les relations tourmentées de ce créateur avec son peuple sont expressives de sa malévolence. Extérieur à ce monde de la matière et du mal, il existe un Dieu bon, Père miséricordieux dont le Christ rédempteur est le messager. Par la Passion du Sauveur, le Dieu bon rachète les hommes au Dieu mauvais. Entre la Loi et l'Évangile il n'y a donc pas continuité mais un conflit radical qui est celui du Bien et du Mal. Le Christ ne saurait être le Messie des Juifs et Marcion se réclame d'une religion radicalement nouvelle. Dans l'économie d'une analyse cherchant à mettre en évidence l'opposition du monde traditionnel, avec son cycle de dépendance sacrificielle (Votis nectere vota) et de l'espérance chrétienne, on dirait, en termes d'aujourd'hui, que Marcion reconnaît dans la religion juive, en dépit de son monothéisme et de sa condamnation des "idoles", l'altérité absolue des cultes de la nature qui justifie le prosélytisme chrétien.
Rapporté au dualisme populaire, le marcionisme croit lui aussi au mal, mais n'y sacrifie évidemment pas. Il prône un encratisme absolu visant à la résorption finale du principe du mal. Il incarne en quelque sorte un christianisme de fin du monde, ayant fait le deuil de toute reproduction.

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Pour illustrer l'expansion du christianisme dans la province dont il était gouverneur (la Bithynie et le Pont), l'écrivain latin Pline le Jeune rapporte, dans une lettre à l'empereur Trajan datée de l'an 112, que les temples étaient "presque déserts" et que les marchands d'animaux destinés au sacrifice ne trouvaient pratiquement plus d'acheteurs : le "mal contagieux n'[ayant] pas seulement infecté les villes, mais aussi gagné les villages et les campagnes." (Epist. X, 96) À la Réunion, tel n'est pas précisément le cas. La demande de victimes sacrificielles est si conséquente qu'il y a souvent pénurie de cabri chez le boucher. L’élevage caprin est, pour l'essentiel, assuré par des particuliers ou de petits propriétaires qui élèvent "derrière la cour" des cabris pour un temple ou qui, pratiquant la religion tamoule, élèvent pour leur compte. Plus de 80% des transactions concernent les cérémonies religieuses. (Le cheptel est estimé à 20 ou 30.000 têtes. Un bouc pour le sacrifice peut être vendu entre 1.000 et 1.500 euros, tandis que, sur le marché de la viande, où le cabri importé de Nouvelle-Zélande fait concurrence à la production locale, le prix d'achat au producteur est de l'ordre de 7 euros le kilo.)

La religion populaire élève ses autels dans l'arène de la lutte pour la vie. C'est une religion du quotidien, à l'échelle des vicissitudes et des ambitions. Les fidèles mettent parfois en avant la "fierté" du temple de Bois Rouge, où le sacrifice animal s'observe à une échelle sans équivalent à la Réunion, associant la réussite sociale à la violence du sacrifice. Les hommes politiques de la côte Est, les entrepreneurs, les "gros Malbars", répète-t-on, se font un devoir de faire sacrifier des animaux. Dans la conscience réunionnaise, la religion malbar, avec ses rites spectaculaires, est souvent assimilée à la sorcellerie.On compte parmi les plus gros propriétaires fonciers de la côte Est des descendants d'engagés. On imagine donc des "promesses" pour avoir, mais aussi des "promesses" pour parvenir ou pour nuire au concurrent...

Bois Rouge
Trois données :
- la présence du dieu (attestée par la transe du marli) ;
- l'offrande d'une vie animale (qui représente le sacrifiant) ;
- l'expérience collective et communautaire, sous l'inspiration et l'invocation des pères fondateurs du temple.

Trois faits objectifs fondent la subjectivité de l'expérience religieuse.
- La réalité de la transe justifie la croyance, objectivement illusoire, en la présence effective d'un dieu dans les limites du temple ;
- La violence de la mise à mort de la victime animale, avec l'empathie et le choc psychique qu'elle engage, est bien réelle, même si la victime n'a objectivement rien en commun avec le sacrifiant ;
- Les faits d'histoire et la reconnaissance des descendants sont avérés, mais ne sont évidemment rien pour les premiers engagés – invoqués absents de la scène.
Transe signifie (pour le moins) "état modifié de conscience", un état psychosomatique qui peut être décrit par la biomédecine ; l'acte de donner la mort, même ritualisé, possède une impact psychique évident ; le sentiment de dette aux "pères" constitue un invariant culturel fort qui, dans la fidélité mémorielle transcende le champ du vivant et met les descendants en communication avec les morts.
Ces trois faits possèdent en commun une qualité émotionnelle spécifique. Seule est bien réelle l'expérience commune, émotionnellement chargée, d'une croyance (d'un savoir émotionnel et non rationnel) partagée, constitutive du fait religieux.

Malgré les discours œcuméniques, les croyances théologiques ne sont pas "négociables". C'est le point de vue de bon sens, récemment exprimé par le pape, en novembre 2008, affirmant sa conviction que tout dialogue entre les religions "au sens strict" est impossible, car il suppose de "mettre sa propre foi entre parenthèses". (Le Monde du 16 janvier 2009)

- L'évolution des conceptions sacrificielles en Inde, en Occident... affaire de philosophes et de théologiens. On marquera simplement ici que la puissance du sacrifice sanglant, sa valeur de choc émotionnel, est aussi ce qui cause son rejet. Voici, à titre d'exemple, une expression de la répulsion qu'il peut causer, sous la plume du poète chrétien Prudence, décrivant, vers l'an 400, le sacrifice du taurobole.

"On creuse une fosse dans la terre, et le grand prêtre s'enfonce dans ses profondeurs pour y recevoir cette consécration. Sa tête porte des rubans merveilleux ; à sa tête sont nouées des bandelettes de fête ; une couronne d'or retient ses cheveux ; sa toge de soie, disposée à la mode des Gabies, est maintenue par un de ses pans qui forme ceinture.
Avec des planches disposées au-dessus de la fosse, on aménage une plate-forme à claire-voie, en assemblant des ais sans les serrer les uns contre les autres. Puis on pratique des fentes ou des trous dans ce plancher, on perfore le bois par de multiples coups de vrille, pour qu'il présente une foule de petites ouvertures.
C'est là qu'on amène un taureau énorme, au front farouche et hérissé ; une guirlande de fleurs forme un lien autour de ses épaules ou de ses cornes enchaînées ; de l'or brille sur le front de la victime ; son poil est recouvert de l'éclat d'un placage doré.
C'est là qu'on place l'animal à immoler ; puis on lui déchire la poitrine à coup d'épieu sacré. La vaste blessure vomit un flot brûlant ; sur les planches assemblées du pont où gît le taureau, elle déverse un torrent chaud et se répand en bouillonnant.
Alors, parmi les innombrables canaux des mille fentes, cette pluie s'infiltre, puis tombe en une averse infecte ; le prêtre enfermé dans sa fosse la reçoit ; il expose à toutes les gouttes sa tête hideuse ; son vêtement et tout son corps en sont empuantis.
Bien plus, il renverse la tête en arrière, il présente ses joues au passage de cette pluie, il y expose ses oreilles, il y offre ses lèvres et ses narines, il humecte du liquide ses yeux mêmes ; sans épargner son palais, il en arrose sa langue, jusqu'à ce que toute sa personne soit imprégnée de ce sang affreux.
Une fois que les flamines ont retiré du plancher le cadavre exsangue et rigide, le pontife sort et s'avance, horrible à voir ; il étale aux regards sa tête humide, sa barbe alourdie, ses bandelettes mouillées, ses habits saturés.
C'est cet homme souillé par un tel contact, éclaboussé par le flot corrompu du sacrifice qui vient d'avoir lieu, que tout le monde salue et adore de loin, dans l'idée que le vil sang du bœuf mort l'a purifié pendant qu'il se cachait dans ce trou indigne."
Prudence, (Livre des couronnes, X, 1016-1050)

Le sacrifice animal et la législation républicaine. L'arrêté préfectoral

Comme chaque année à la même date, plusieurs centaines de cabris et de coqs ont été sacrifiés hier, au temple de Bois-Rouge, en l’honneur de la déesse Karli.

Pluie battante l’année passée, soleil de plomb cette fois : sur le temple de Bois-Rouge, situé à proximité de l’usine sucrière, les éléments peuvent passer d’un extrême à l’autre, ils ne contrarient guère la tradition, qui se perpétue avec une ferveur et une sérénité inaltérées.
Hier, comme tous les 2 janvier, ils ont été des centaines de fidèles venus surtout de l’Est et du Nord mais aussi du reste de l’île, à participer à la fête de la déesse Karli. Une manifestation dont le caractère spectaculaire est lié aux sacrifices d’animaux en grand nombre : cabris et coqs amenés par les fidèles.
Difficile d’estimer la quantité de bêtes décapitées rituellement pour l’occasion. Hier certains officiants avançaient les chiffres de quelque six cents boucs et deux mille coqs.
Pendant les trois heures environ que les sacrifices ont duré, dans la matinée, une douzaine de « coupeurs » se sont succédé à la tâche, tranchant les têtes de cabris d’un coup puissant et unique de leur grand sabre recourbé, pointe vers le bas. Les coqs, eux, sont décapités par un simple passage de la lame sur le cou.
« C’est pour que Karli m’accorde force, courage et surtout santé »
Les officiants évoluent au milieu des prières, au rythme des tambours et de la cloche cérémonielle. Dans l’air se mêlent odeur de sang chaud et fumées d’encens. Simples spectateurs ou participants actifs, généralement habillés de rouge, déambulent pieds nus sur un sol rouge de sang, régulièrement nettoyé à grande eau. L’ambiance allie ferveur et convivialité.
Chaque fidèle repart avec son animal, souvent chargé dans une brouette pour les cabris ou placé dans une « tante » pour les coqs ; il sera mangé en famille le soir, dans un massalé placé sous le signe du partage.
A travers ces offrandes animales, les fidèles se placent sous les bons auspices de Karli. « C’est pour qu’elle m’accorde force, courage et surtout santé», explique Céline Nabaha. Accompagnée de son fils, cette Sainte-Suzannoise indique venir chaque année.
Si les sacrifices d’animaux débutent traditionnellement le 2 janvier, la fête de Karli à Bois-Rouge est loin de se limiter à ce seul évènement. Les cérémonies commencent le 25 décembre par divers rituels qui marquent l’entrée des fidèles en carême, indique Harry Atchama, secrétaire de l’association du temple.
Des prières ont lieu tous les soirs. Le 1er janvier, la statue de la déesse est sortie de son sanctuaire et promenée en procession dans la cour du temple. Le 2, après les sacrifices, le chariot quitte le temple pour une nouvelle procession jusqu’à la rivière : à Camp Malheur, où se déroulent de nouveaux sacrifices d’animaux. Sur le trajet, les têtes des boucs sont distribuées à des familles.
Aujourd’hui, Karli va rejoindre son sanctuaire. Demain, de nouveaux sacrifices seront organisés, cette fois en l’honneur des autres divinités du temple. Un grand repas collectif organisé par l’association clôturera les festivités.
Quant aux menaces sur le respect des rituels traditionnels que faisait planer, l’an dernier, un arrêté préfectoral lié à la réglementation européenne, elles n’ont plus lieu d’être, assure Harry Atchama.

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A dvper : La réglementation et le sacrifice dans la communauté musulmane de La Réunion

Le bœuf (c'est le sacrifice d'un bœuf et non d'un mouton qui, à La Réunion, commémore le sacrifice d'Abraham), engraissé à Salazie était sacrifié sur l'espace public de Champfleuri.
Aujourd'hui, les musulmans qui n'ont pas de "cour" peuvent passer commande d'un quartier de viande d'un animal traité à l'abattoir de Saint-Pierre.
Documents à commenter :
- Note d'information de l'abattoir de Saint-Pierre pour la fête d'Abraham, novembre 2010, qui précise :
• qu'"un couloir de visite permet de suivre toutes les étapes derrière des vitres",
• que "l'animal ne sera pas assommé",
• que "le sacrifice sera assuré par le salarié Musulman chargé d'effectuer cette opération pour l'abattoir",
et qui conseille
• de "ne pas faire abattre des bovins de plus de 48 mois afin d'éviter le délai de l'analyse ESB" [J+2].
- Communiqué du Conseil Régional du Culte Musulman de La Réunion, 11 novembre 2010.
- Communiqué Qurbani : comment "offrir un animal en sacrifice" si : "absence de cour ou d'espace approprié ; habitation en immeuble collectif ; peu ou pas de main-d'œuvre ; moyens financiers insuffisants pour acheter un animal entier, etc...".

De fait, on préfère garder l'animal quelques jours dans sa "cour" afin de se familiariser avec lui.
Dans l'abattage traditionnel, on laisse libre l'une des pattes de l'animal entravé, afin qu'en se débattant il se libère de son sang, considéré comme impur.

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